موضوع: محققات امتثال
المحققات الامتثال:
۲: القصد: وهی علی اقسام:
۱: القصد التعیین: مر الکلام فیه.
۲:القصد العنوان: العنواین قسمان:العنواین الذاتی: العنوان الذی سواء قصد الفاعل ام لا تحقق العنوان
العناوین القصدی: العناوین الذی لابد لتحققه من قصده کعنوان القیام لتعظیم و التوهین و…
و لابد من القصد العنوان فی عناوین القصدی کقوله تعالی: ذلِکَ وَ مَنْ یُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ فان التعظیم من العنوانین القصدی.
۳: القصد الامر:العقل یحکم بلزوم قصد الامر المولی ام لا؟ و یبحث هذا فی التعبدی و التوصلی فی ان الاصل یقتضی التعبدی ام التوصلی؟و هذا محل خلاف و بعض کلاحائری یقول بالاصاله التعبدیه و الاکثر انکره.
ان قلت: ان کان الاصل مع التعبدیه لایبقی الاحکام التوصلی لان وظیفه العبد اتیان الواجبات بقصد الامر؟
قلت: و سیاتی المسقطات التکلیف و سیاتی منها الحصول الغرض و لهذا قال الاخوند: الواجبات التوصلی الواجبات الذی تحقق الغرض منه ولو بدون القصد الامر.
و الکل متفق بان العمل الذی تحقق بدون القصد المولی لایقتضی المثوبه. و تتمه هذا البحث فی العلم الکلام بان الاتیان بالوجبات و ترک المحرمات یوجب الثواب ذاتا ام لا؟ و لهذا یعبر بعض ان العمل الزومی یقتضی دفع العقاب و المستحبات یجلب الثواب و لهذا یمکن القول بان المستحبات اکثرا ثوابا من الواجبات.نعم الوعد بالثواب فی الاحکام الالزامی یوجب الثواب و هذا غیر کلامنا هذا لانه التفضل کما قال الله تعالی: وَ أَنَّ اللَّهَ لا یُضیعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنینو الثواب غیر الملاک لان الملاک فی الواجبات اقوی من المستحبات والکلام فی الثواب.۴: القصد الوجه:ای لابد من القصد وجه الحکم من الوجوب و الحرمه و المستحب و…و اکثر العلما یذهب الی القول بعدم وجوب القصد الوجه الا فی موارد التی یکون تمایز العمل بقصد الوجه کصلاه الصبح و نافلتها و هذا هو المصداق لقصد التعیین الذی ذکرنا.۵: القصد التمییز:اختلف فی معنی القصد التمییز و اجود التعریفات: القصد التمییز هو القصد الوجه و لکن القصد الوجه فی کلی العمل و القصد التمییز قصد الاجزاء ای قصد الرکوع بانه الواجب او الجزء.و الاکثر یذهب الی القول بعدم وجوب القصد التمییز و یعلل الاخوند: ان الاجزاء و الشرائط اذا کان بدهی یصح الاتکاء الشارع الیها و اما اذا لایدرک العقل الجزء و الشرط ام یدرک البعض العقول لابد من ان تبین الشارع لئلا یخلل بقصده.المحققات المتثال:الامتثال تاره یقینی و تاره ظنی و تاره احتمالیالامتثال الیقنی ای تیقن بالامتثال و هکذا الظنی و الاحتمالیلایکفی التیان بالامتثال الظنی و الوهمی لان الاشتغال الیقینی یقتضی الفراغ الیقینی ای لابد من الیقین بالامتثال. لان ان کان الماتی به لایطابق المامور به یستحق العقاب و ان کان یطابق التکلیف یسقط التکلیف.فتبین الحکم العقل احتمالی بان الماتی به یطابق المامور به ام لا؟ فهذا یقتض الاحتیاط لدفع الضرر المحتمل.